老子让人感动的名言90条

1、道生一，一生二，二生三，三生万物”（道产生宇宙原始混沌物质，宇宙原始混沌物质分裂成阴阳对立的两个方面，阴阳对立的两个方面产生新生的第三者，新生的第三者产生千差万别的事物）––––––爱因斯坦说，中国人没有遵循逻辑推理和实验方法，但一切都做出来了。的确，中国人“猜”出了许多东西，只是缺乏进一步的探索与论证。

2、天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。

3、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”––––––人治社会一切随人的喜怒哀乐变化无常，祸福不测。

4、天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊”（天下清明，则把战马用作施肥种田；天下动乱，则盘马弯弓，流血郊原）–––––––中国治乱循环，没有人想到“天下有道”中的问题。

5、大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。故大邦以下小邦，则取小邦；

6、善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用

7、七，治大国，如烹小鲜。

8、为无为，事无事，味无味。

9、祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。

10、人法地，地法天，天法道，道法自然”（人以地为法则，地以天为法则，天以道为法则，道以自然而然为法则）–––––––中国人以顺应自然为最高法则，西方人以战胜自然为最高法则，两者可以互补。

11、“ 不出户，知天下；不窥牖，见天道 ” （不出门户，能知天下大事；不窥视窗外，能知天理人心） “ 是以圣人不行而知，不见而名，不为而成 ” （所以，圣人不必亲身经历就知道事情的始终，不必亲眼去看就明白发生了什么，不必亲自去做就能让事情成功） ––––––– 文人总爱故弄玄虚，神秘其事。其实，老子是通过广征博览、接收分析大量的信息而知天下、见天道的。

12、重为轻根，静为躁君。轻则失根，躁则失君。

13、挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓“玄同”。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利

14、“ 国之利器，不可以示人 ” （一国之武器及祭器，不可以随便拿出来给人看） –––––– 现代经营管理，也要有保密意识。所以，利器不应当只是古代的祭器等。

15、“ 直而不肆，光而不耀 ” （正直但不莽撞放肆，光辉但不耀眼刺人） ––––––– 老子一方面提倡韬光养晦，另一方面提出光而不耀，说明他还是有 “ 发光 ” 之心、世俗之欲的。

16、我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。

17、知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强”（了解别人的人有智慧，了解自己的人有洞察力；战胜别人的人有力量，战胜自己的人才是强者）–––––––有自知之明的统治者太少了，所以秦始皇、隋炀帝、武则天、朱元璋皆以逞强治天下，败局已定。

18、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

19、多言数穷，不如守中。

20、天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人後其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。

21、“ 天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有 ” （天下的禁令越多，人民越是贫穷；民间的武器越多，国家越陷入昏乱；人们的技术越巧，奇特的物品越多；法令越分明，强盗反而越多） –––––– 中国文明是反技术、反法治的文明。

22、天下神器，不可为也。为者败之，执者失之”（天下是神秘的，不能逆理而为。逆理而为必然会把天下搞乱，越是执着把持，就越会失去）–––––––为而败，执而失，这其中包含了辩证法的道理。中国的思想主要是阴阳辩证的思想。

23、“ 大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华 ”–––––– 人治社会，注定了人际关系复杂，注定了修身处世学问深厚。

24、人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。

25、治大国，若烹小鲜。 4、祸兮福所倚，福兮祸之所伏。 5、天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。

26、天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。

27、甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。

28、“ 正复为奇，善者为妖 ” （正常随时可能变为反常，善良随时可能变为妖孽） ––––––– 老子善于辩证地看问题，他认为好可能变成坏，善可能变成恶，所以，用不着死守是非善恶。

29、“ 非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多 ” （不是要让人民明白，而是要使人民愚昧。人民之所以难治，就在于他们的智慧太多） ––––––– 所有的专制统治者都害怕人民有知识，有智慧，所以，焚书坑儒，批判知识分子的事何其多。

30、将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓

31、以正治国，以奇用兵，以无事取天下。

32、静胜躁，寒胜热。清静为天下正。

33、不言之教，无为之益，天下希及之。

34、善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。

35、“ 玄之又玄，众妙之门 ”––––––– 中国的学问多是 “ 玄学 ” ，不是科学。

36、十，知者不言，言者不知。

37、人法地，地法天，天法道，道法自然。

38、八，夫唯不争，故天下莫能与之争。

39、江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民

40、出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之於死地，亦十有三。

41、勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？

42、大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。

43、譬道之在天下，犹川谷之於江海。

44、不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长”（不只是用自己的眼睛看，所以明察秋毫；不自以为是，所以是非昭彰；不自我夸耀，所以功勋不没；不自高自大，所以成为民众之长）––––––这里说的也是保身之道。中国的智慧就是生存的智慧。没有西方人的对自然的探索智慧。

45、物壮则老，是谓不道，不道早已。

46、治大国，若烹小鲜。

47、四，天网恢恢，疏而不失。

48、善用人者为之下。

49、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。

50、三，为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。

51、上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之

52、一，天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。

53、是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。

54、功成事遂，百姓皆谓我自然。

55、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。

56、夫礼者，忠信之薄，而乱之首。

57、人法地，地法天，天法道，道法自然。 7、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。 8、道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。

58、天下莫柔弱於水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。

59、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。

60、“ 天下难事，必作于易；天下大事，必作于细 ” （做天下的难事，一定要从做易事开始；做天下的大事，一定要从做小事开始） ––––––– 从易处、细处着手，一步一个脚印，这既是脚踏实地做事的方法，也是农业文明无想象力、无冒险精神、做事刻板的反映。

61、“ 欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害 ” （要统治人民，必先用言辞对人民表示谦虚；要领导人民，必须将自己的利益放在人民的利益之后。所以，圣人统治人民于上，人民并不感到有压力；领导人民于前，人民并不认为有障碍） ––––––– 此统治策略是以 “ 上民 ” 、 “ 处前 ” 的不平等为前提的。一切都是骗局。

62、慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇；舍俭且广；舍後且先；死矣！夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。

63、勇於敢则杀，勇於不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？

64、大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。

65、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。

66、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。

67、知止可以不殆。夫唯不盈故能蔽而新成。

68、五，天之道，损有余以补不足；人之道，则不然，损不足以奉有余。

69、民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。

70、人之所畏，不可不畏。

71、无为而无不为。

72、天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生於郊。

73、柔弱胜刚强。鱼不可脱於渊，国之利器不可以示人。

74、五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨”（缤纷的彩色，使人眼花缭乱；动听的音乐，使人沉溺迷惑；丰美的食物，使人口伤厌食；驰骋打猎，使人心发狂；稀缺的财货，使人行为不轨）–––––––老子要求摒弃文明，返璞归真，同时也是走向浑沌无知。

75、绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有”（抛弃圣明和智慧，对人民有百利而无一害；抛弃仁义道德，人民自然的感情才能回归；抛弃技巧机关和物质利益，盗贼才能绝迹）–––––––人民昏昏噩噩，统治者愚民愚己，中国所以落后。

76、天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不

77、夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。

78、祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。 10、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。

79、“ 道常无为而无不为 ” （世上的真理是：无所作为却能大有可为） ––––––– 君主神秘莫测，看似无所作为，却暗中操纵，做成一切。

80、有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。

81、为学日益，为道日损。损之又损，以至於无为。

82、二，圣人处无为之事，行不言之教。

83、六，弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。

84、九，胜人者有力，自胜者强。

85、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。以其终不自为大，故能成其大。

86、太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。

87、“ 是以圣人之治，虚其心，实其复，弱其志，强其骨，常使民无知无欲 ” （所以，圣人治国，要简化人民的头脑，填饱人民的肚子，削弱人民的志气，强壮人民的骨骼，永远使人民没有知识、没有欲望） –––––– 这种愚民的理论在孔子、庄子、韩非子、孙子那儿都能看到。

88、希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。

89、圣人常无心，以百姓心为心。

90、挫其锐，解其纷，和其光，同其尘”–––––––意即挫掉锐气，超脱纠纷，含敛光耀，混同尘俗。昏昏噩噩的中国社会把人的生气、个性、菱角和创造性全要磨灭、消解。