道家结缘的句子(关于道家关于缘分的说说)
人皆知有用之用，而莫知无用之用也。 下面就来看下今天小编给大家带来的道家结缘的句子(关于道家关于缘分的说说) 此外,文章还提供了更多相关的文章如道家经典语句、道家的名句
关于道家关于缘分的说说
| 人皆知有用之用，而莫知无用之用也。
| 一尺之棰，日取其半，万世不竭。
| 有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。
| 将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。
| 反者，道之动；弱者，道之用。
| 同类相从，同声相应，固天之理也。
| 欲刚者必以柔守之，欲强者必以弱保之；积于柔则刚，积于弱则强。
| 凡天下均同是性，天性既善，悉生万物，无不置也。
| 善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。
| 清静处于，虚以待之，无为无求，而百川自为来也。
| 难事必作于易，天下大事必作于细。
| 道生一,一生二,二,三生万物；2、仙道，无量度人；3顺天时，下养万物，昆虫不失斯所，獭未祭鱼不施网罟，豺未祭兽不修田猎，鹰隼未击不张尉罗，霜露未沾不伐草木；4、我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先5、天地好生，征物同一躯命，故人惟兼物性，方为全尽吾性。
| 常胜之道曰柔，常不胜之道曰强。
| 南方无穷而有穷，今日适越而昔来。
| 飘风不终朝, 不终日.《老子》二十三章。
| 道生一、一生二、二生三、三生万物。
| 至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。
| 日，方中方睨；物，方生方死。
| 大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。
| 天下万物生于有，有生于无。
| 弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。
| 视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。
| 凡事无小大，物自为舍（位置）。
| 能至于无乐者，则无不乐；无不乐则至极乐矣。
| 圣人终不为大，故能成其大。
| 大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
| 土处下，不在高，故安而不危；水下流，不争先，故疾而不迟。
| 形不得神不能自生，神不得形不能自成。
| 计其患，虑其反，就其利，辞其害《庄子・盗跖》。
| 小有所志（记），而大有所忘。
| 无名者道之体，而有名者道之用也。
| 兵强则灭，木强则折，革固则裂，齿坚于舌而先敝。
道家经典语句
| 修之于身，其德乃真;修之于家，其德乃馀;修之于乡，其德乃长;修之于邦，其德乃丰;修之于 天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉? 以此。
| 祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。 82、吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。 83、言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。 84、知不知，尚矣;不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。 85、民不畏威，则大威至。 86、无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见;自爱不自贵。故去彼 取此。
| 江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之;欲先 民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫 能与之争。
| 为无为，事无事，味无味。 72、图难于其易，为大于其细;天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。是以圣人终不为大， 故能成其大。
| 夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。 74、合抱之木，生于毫末;九层之台，起于累土;千里之行，始于足下。 75、民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。 76、古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼;不以智治 国，国之福。
| 勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故? 88、天网恢恢，疏而不失。 89、民不畏死，奈何以死惧之?若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢? 90、民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其 上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。
| 我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。 79、慈故能勇;俭故能广;不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇;舍俭且广;舍后且先;死矣!夫慈以 战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。
| 绝圣弃智，民利百倍;绝仁弃义，民复孝慈;绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。
| 大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
| 昔之得一者：天得一以清;地得一以宁;神得一以灵;谷得一以生;侯得一以为天下正。
| 柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
| 知不知，尚矣;不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
| 静胜躁，寒胜热。清静为天下正。
| 是以圣人抱一为天下式。不自见，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。
| 善者，吾善之;不善者，吾亦善之;德善。信者，吾信之;不信者，吾亦信之;德信。
| 祸莫大于不知足;咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
| 天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。
| 上士闻道，勤而行之;中士闻道，若存若亡;下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧;进道若退;夷道若□;上德若谷;广德若不足;建德若偷;质真若渝;大白若辱;大方无隅;大器晚成;大音希声;大象无形;道隐无名。
| 上德不德，是以有德;下德不失德，是以无德。上德无为而无以为;下德无为而有以为。上仁为之而无以为;上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
| 勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故?
| 人法地，地法天，天法道，道法自然。
| 无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见;自爱不自贵。故去彼取此。
| 甚爱必大费;多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。
| 祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极?其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。
| 圣人常无心，以百姓心为心。
| 民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。
| 譬道之在天下，犹川谷之于江海。
| 有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。
| 名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?
| 不尚贤，使民不争;不贵难得之货，使民不为盗;不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
| 人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。
| 江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之;欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。
| 民不畏死，奈何以死惧之?若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢?
| 天下万物生于有，有生于无。
| 将欲歙之，必故张之;将欲弱之，必故强之;将欲废之，必故兴之;将欲取之，必故与之。是谓微明。
| 物壮则老，是谓不道，不道早已。
| 天地不仁，以万物为刍狗;圣人不仁，以百姓为刍狗。
| 曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。
| 故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
| 上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
| 三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
| 有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。
| 不出户，知天下;不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。
| 夫礼者，忠信之薄，而乱之首。
| 图难于其易，为大于其细;天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。
| 吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。
| 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。以其终不自为大，故能成其大。
| 始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。
| 希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。
| 挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓“玄同”。故不可得而亲，不可得而疏;不可得而利，不可得而害;不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。
| 天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。
| 出生入死。生之徒，十有三;死之徒，十有三;人之生，动之于死地，亦十有三。
| 重为轻根，静为躁君。轻则失根，躁则失君。
| 俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。
| 道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始;有名万物之母。
| 道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。
| 人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。
| 吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
| 道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。
道家的名句
| 合抱之木，生于毫末;九层之台，起于累土;千里之行，始于足下。
| 五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。
| 槁竹有火，弗钻不然;土中有水，弗掘无泉。
| 言而必有信，期而必当，天下之高行也。
| 太上，不知有之;其次，亲而誉之;其次，畏之;其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
| 不自见，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故长。
| 昔之得一者：天得一以清;地得一以宁;神得一以灵;谷得一以生;侯得一以为天下正。
| 清静处于，虚以待之，无为无求，而百川自为来也。
| 道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之;长之育之;成之熟之;养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。
| 目妄视则淫，耳妄听则惑，口妄言则乱。
| 不出户，知天下;不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。
| 胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可以得志于天下矣。
| 甚爱必大费;多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。
| 是以圣人抱一为天下式。不自见，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。
| 曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。
| 是以圣人之治，虚其心，实其复，弱其志，强其骨，常使民无知无欲。
| 大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
| 金玉满堂，莫之能守;富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道。
| 大道废，有仁义;智慧出，有大伪;六亲不和，有孝慈;国家昏乱，有忠臣。
| 道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始;有名万物之母。
| 人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。
| 太山之高，背而弗见;秋毫之末，视之可察。
| 合抱之木生于毫末，九层之台起于累土，千里之行始于足下。
| 君子不谓小善不足为也而舍之，小善积而为大善;不谓小不善为无伤也而为之，小不善积而为大不善。
| 出生入死。生之徒，十有三;死之徒，十有三;人之生，动之于死地，亦十有三。
| 始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。
| 以道观之，物无贵贱;以物观之，自贵而相贱。
| 俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。
| 祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。
| 太上，不知有之;其次，亲而誉之;其次，畏之;其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
| 居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
| 无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。
| 民之饥，以其上食税之多，是以饥;民之难治，以其上之有为，是以难治。
| 是以圣人抱一为天下式。不自见，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。
| 欲上民，必以言下之;欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。
| 道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。
| 信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。
| 绝圣弃智，民利百倍;绝仁弃义，民复孝慈;绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。
| 无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。
| 有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。
| 合抱之木生于毫末，九层之台起于累土，千里之行始于足下。
| 致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。
| 待西施、毛嫱而为配，则终身不家矣。
| 将欲歙之，必故张之;将欲弱之，必故强之;将欲废之，必故兴之;将欲取之，必故与之。是谓微明。
| 惟不求利者为无害，惟不求福者为无祸。
| 是以圣人之治，虚其心，实其复，弱其志，强其骨，常使民无知无欲。
| 天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。
道生一，命二，命二，命三，万物三。凡事消极积极，冲动和谐。