古书道德的名言144条

1、人有三不祥：幼而不肯事长，贱而不肯事贵，不肖而不肯事贤，是人之三不祥也。人有三必穷：为上则不能爱下，为下则好非其上，是人之一必穷也；乡则不若，偝则谩之，是人之二必穷也；知行浅薄，曲直有以相县矣，然而仁人不能推，知士不能明，是人之三必穷也。人有此三数行者，以为上则必危，为下则必灭。《非相》

2、故良农不患疆埸之不修，而患风雨之不节；君子不患道德之不建，而患时世之不遇。《爵禄》

3、石可破也，而不可夺坚；丹可磨也，而不可夺赤。坚与赤，性之有也。 性也者，所受於天也，非择取而为之也。豪士之自好者，其不可漫以污也，亦犹 此也者。《诚廉》

4、修养是整个的，全面的；不仅在于音乐，特别在于做人----不是狭义的做人，而是包括对世界，对政局的看法与态度。二十世纪的人，生在社会主义国家之内，更需要冷静的理智，唯有经过铁一般的理智控制的感情才是键康的，才能对艺术有真正的贡献。孩子，我千言万语也说不完，我相信你一切都懂，问题只在于实践！——《傅雷家书》

5、不降其志，不辱其身。——《论语·微子》

6、吾未见好德如好色者也。（我没见过喜爱道德像喜爱女色一样的人！）

7、礼貌经常可以替代最高贵的感情。——梅里美

8、苟利国家，不求富贵。——《礼记·儒行》

9、天下无粹白之孤，而有粹白之裘，取之众白也。夫取于众，此三皇五帝之所以大立功名也。凡君之所以立，出乎众也。立已定而舍其众，是得其末而失其本。得其末而失其本，不闻安居。故以众勇，无畏乎孟贲矣；以众力，无畏乎乌获矣；以众视，无畏乎离娄矣；以众知，无畏乎尧舜矣。夫以众者，此君人之大宝也。《用众》

10、民无信不立。——《论语·颜渊》

11、其未得之也，患得之。既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。（在没有得到官位时，总担心得不到。已经得到了，又怕失去它。如果他担心失掉官职，那他就什么事都干得出来了。）

12、不亦乐乎;《论语·学而》："有朋自远方来，不亦乐乎！"现在常用以表示事态发展到极顶的程度，也表示"淋漓尽致"的意思。

13、无为为之而合于道，无为言之而通乎德。恬愉无矜而得于和，有万不同而便于性。《原道》

14、去谗，所以修身。——康有为

15、诚无悔，恕无怨，和无仇，忍无辱。——[宋]林《省心录》

16、《菜根谭》

17、一个人必须把他的全部力量用于努力改善自身，而不能把他的力量浪费在任何别的事情上。——列夫？托尔斯泰

18、士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。——《论语·里仁》

19、万两黄金容易得，知心一个也难求。

20、《传习录》

21、贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。——摘《论语》（对待妻子，重品德，不重容貌；侍奉爹娘，能尽心竭力；服侍君上，能豁出性命；同朋友交往，说话诚实守信。）

22、志小则易足，易足则无由进。——张载《经学理窟·学大原下》

23、博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。（博览群书广泛学习，而且能坚守自己的志向，恳切地提问，多考虑当前的事，仁德就在其中了。）

24、从心所欲;随自己的心意，想怎么样就怎么样。《论语·为政》："七十而从心所欲，不逾矩。"

25、子以四教：文、行、忠、信。（孔子从四个方面教育他的学生：文化、品行、忠诚、诚信。）

26、我们有力的道德就是通过奋斗取得物质上的成功；这种道德既适用于国家，也适用于个人。——罗素

27、君子不谓小善不足为也而舍之，小善积而为大善；不谓小不善为无伤也而为之，小不善积而为大不善。《缪称》

28、理屈词穷;利用站不住脚，无话可说。《论语·先进》："是故恶夫佞者"朱注"子路之言，非其本意，但理屈词穷，而取辩于口以御人耳。

29、知道德而不知世曲，无以耦万方。《要略》

30、听群众人议以治国，国危无日矣。《不二》

31、死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。（死生有命，富贵在天。君子只要对待所做的事情严肃认真，不出差错，对人恭敬而合乎于礼的规定，那么，天下人就都是自己的兄弟了。）

32、知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。——《论语·子罕》

33、长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。——屈原《离骚》

34、性相近也，习相远也。（人的原始天性是相似的，只是在后天不同的环境中受到不同的影响后才会产生区别，最终形成千差万别的个性。）

35、政者，正也，子帅以正，孰敢不正。（政字的意思就是端正。您自己带头端正， 谁还敢不端正呢？）

36、天下之事，不可为也，因其自然而推之。万物之变，不可究也，秉其要归之趣。《原道》

37、教也者，义之大者也；学也者，知之盛者也。义之大者，莫大於利人，利人莫大於教；知之盛者，莫大於成身，成身莫大於学。《尊师》

38、举一反三;比喻从懂得的一点，类推而知道其他的，形容善于类推，能触类旁通。语本《论语·述而》："举一隅不以三隅反。"

39、家喻户晓;家家户户都知道。形容人人皆知。《论语·泰伯》："民可使由之，不可使知之。"程注"圣人设教，非不欲人家喻而户晓也。"

40、君人者不下庙堂之上，而知四海之外者，因物以识物，因人以知人也。故积力之所举，则无不胜也；众智之所为，则无不成也。《主术》

41、志不强者智不达。——《墨子·修身》

42、无道之君，任用么么，动即烦浊；有道之君，任用俊雄，动则明白。《道瑞》

43、工欲善其事，必先利其器。（就是要做好工作，先要使工具锋利。 做好一件事情，准备工作很重要。）

44、后生可畏;后生；年轻人，后辈；畏：这里指敬服。年轻人很容易超过老一辈，他们是可敬畏的。《论语·子罕》："后生可畏，焉知来者之不如今也。"后多用此称赞有志气有作为的年轻人。

45、能胜强敌者，先自胜者也。——《商君书·画策》

46、人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁。《修身》

47、道德教育成功的“秘诀”在于，当一个人还在少年时代的时候，就应该在宏伟的社会生活背景上给他展示整个世界、个人生活的前景。——苏霍姆林斯基

48、骄谄，是一个人。遇胜我者则谄，遇不知我者则骄。——申居郧

49、君子坦荡荡，小人常戚戚。——《论语·述而》

50、巧诈不如拙诚。——《韩非子·说林上》

51、生于忧患而死于安乐。——《孟子·告子下》

52、我愿证明，凡是行为善良与高尚的人，定能因之而担当患难。——贝多芬

53、良心是由人的知识和全部生活方式来决定的。——马克思

54、鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。（鸟快要死的时候，鸣叫的声音是悲哀的；人快要死的时候，说出来的话也是善良的。）

55、与人善言，暖于布帛；伤人之言，深于矛戟。《荣辱》

56、仁义，先王之蔽庐也，止可以一宿，而不可以久之处。《天运》

57、出淤泥而不染，濯清涟而不妖。——周敦颐《爱莲说》

58、柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。《三十六章》

59、善气迎人，亲如弟兄；恶气迎人，害于戈兵。——管仲

60、割鸡焉用牛刀;宰鸡何必用宰牛的刀。比喻做小事情不必费大力气或大材不能不用。《论语·阳货》："子之武城，闻弦之声。夫子莞尔而笑曰：’割鸡焉用牛刀！’"也作"杀鸡焉用牛刀"。

61、夫精欲深微，质欲懿重，志欲弘大，心欲嗛小。《七缪》

62、美德有如名香，经燃烧或压榨而其香愈烈，盖幸运最能显露恶德而厄运最能显露美德也。——培根

63、凡百事之成也，必在敬之；其败也，必在慢之。故敬胜怠则吉，怠胜敬则灭；计胜欲则从，欲胜计则凶。《议兵》

64、惠而不费;惠：施惠，给人以好处；费，耗费。施惠于人，自己又无所耗费。《论语·尧曰》："因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？"后来常用以形容有实利而不多费钱财。

65、君子耻其言而过其行。（说得多，做得少，君子以此为耻辱。）

66、精忠报国。——《宋史·岳飞列传》

67、高行微言，所以修身。——黄石公

68、亡国之主，必自骄，必自智，必轻物。自骄则简士，自智则专独，轻物则无备。无备召祸，专独位危，简士壅塞。欲无壅塞，必礼士；欲位无危，必得众；欲无召祸，必完备。三者，人君之大经也。《骄悠》

69、诲人不倦;诲：教导。教人时不嫌疲劳。形容教导特别耐心。《论语·述而》："默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉！"

70、过而不改，是谓过矣。（有过错却不加以改正，这才是真正的过错！）

71、好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。——摘《中庸》（喜欢学习就接近了智，努力实行就接近了仁，知道羞耻就接近了勇）

72、知美之恶，知恶之美，然后能知美恶。《去尤》

73、百川并流，不注海者不为川谷；趋行蹐驰，不归善者不为君子。故善言归乎可行，善行归乎仁义。《泰族》

74、一个人如能在心中充满对人类的博爱，行为遵循崇高的道德律，永远围绕着真理的枢轴而转动，那么他虽在人间也就等于生活在天堂中了。——培根

75、执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？（执守仁德不能发扬光大，信仰道义不能专一诚实，〔这种人〕怎么能算有道德？怎么能算无道德？）

76、夫圣人作法，而万物制焉；贤者立礼，而不肖者拘焉。制法之民，不可与远举；拘礼之人，不可使应变。《氾论》

77、工欲善其事，必先利其器;工匠要把活儿做好，首先要使工具精良，语出《论语·卫灵公》。

78、天地无全功，圣人无全能，万物无全用。《天瑞》

79、犯上作乱;犯上：触犯长上；作乱：指造反。《论语·学而》："不好犯上而好作乱者，未之有也。"

80、民无道知天，民以四时寒署日月星辰之行知天。四时寒署日月星辰之行当，则诸生有血气之类，皆为得其处而安其产。人臣亦无道知主，人臣以赏罚爵禄之所加知主。主之赏罚爵禄之所加者宜，则亲疏远近贤不肖，皆尽其力而以为用矣。《当赏》

81、好行小惠;惠：同"慧"，聪明。原指好耍小聪明。《论语·卫灵公》："群居终日，言不及义，好行小惠，难矣哉！"后也指爱施小恩惠。

82、学也者，固学止之也。恶乎止之？曰：止诸至足。曷谓至足？曰：圣也。《解蔽》

83、敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。——摘《论语》（他聪敏勤勉而好学，不以向他地位卑下 的人请教为耻，所以给他谥号叫‘文’。）

84、人人可以注意到，过着不道德生活的人比旁人更缺少不了使自己昏迷的药物；强盗或小偷，赌徒与妓-女没有麻醉品是不能生活的。——托尔斯泰

85、圣人之道，譬扰日之中矣。不及则未，过则是。《先知》

86、志当存高远。——诸葛亮《诫外生书》

87、礼貌是最容易做到的事，也是最珍贵的东西。——冈察尔

88、君子之道，暗然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厌，简而文，温而理，知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣。——摘《中庸》（君子的道深藏不露而日益彰明，小人的道显露无遗而日益消亡。君子的道，外表平淡而内具意味，外表简朴而内含文采，外表温和而内有条理，知道远是从近开始，知道教化别人是从自己做起，知道细微之处影响全局，这样就进入圣人的美德中了。）

89、为政尚相利，故下不以相害；行教尚相爱，故民不以相恶为名。《问上》

90、不在其位，不谋其政;不担任那种职务，就不考虑那方面的事情，语出《论语·泰伯》

91、位尊者其教受，威立者其奸止，此畜人之道也。故以万乘令乎千乘易，以千乘令乎一家易，以一家令乎一人易。《慎势》

92、人之生不能无群，群而无分则争，争则乱，乱则穷矣。故无分者，人之大害也；有分者，天下之本利也。而人君者，所以管分之枢要也。《富国》

93、学莫便乎近其人。《劝学》

94、言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。（还没有问到你的时候就说话，这是急躁；已经问到你的时候你却不说，这叫隐瞒；不看君子的脸色而贸然说话，这是没有眼色。）

95、天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。——《孟子·告子下》

96、视日月而知众星之蔑也，仰圣人而知众说之小也。《学行》

97、恶衣恶食;粗劣的衣食。《论语·里仁》："士致于道而耻恶衣恶食者，未足与议也。"

98、虽小道，必有可观者焉，致远恐泥，是以君子不为也。（即使是小的技艺，也一定有可取之处，但对远大的事业恐怕就行不通了，所以君子不从事这些小技艺。）

99、所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也！——摘《大学》（所谓使自己的意念诚实，就是说不要自己欺骗自己。就如同厌恶污秽的气味那样厌恶邪恶，就如同喜爱美丽的女子那样喜爱善良。只有这样，才能说自己的意念诚实，心安理得。所以道德修养高尚的人必须谨慎地对待独处的时候，使自己规行矩歩。）

100、法令赏罚者，诚治乱之枢机也，不可不严行也。《三式》

101、不精不诚，不能动人。——《庄子·鱼父》

102、人主者，非目若离娄乃为明也，非耳若师旷乃为聪也。不任其数，而待目以为明，所见者少矣，非不弊之术也；不因其势，而待耳以为聪，所闻者寡矣，非不欺之道也。明主者，使天下不得不为己视，使天下不得不为己听。故身在深宫之中，而明照四海之内，而天下弗能蔽弗能欺者何也？暗乱之道废而聪明之势兴也。故善任势者国安，不知因其势者国危。《奸劫弑臣》

103、不怨天，不尤人。——《论语·宪问》

104、百尺竿头，更进一步。——朱熹《答巩仲至》

105、庖人调和而弗敢食，故可以为庖。若使庖人调和而食之，则不可以为庖矣。王伯之君亦然。诛暴而不私，以封天下之贤者，故可以为王伯。若使王伯之君，诛暴而私之，则亦不可以为王伯矣。《去私》

106、发愤忘食;用功学习，努力工作，忘记了吃饭。《论语·述而》："叶公问孔子于子路，子路不对。子曰："女爰不曰：’其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。’"（女，同"汝"，你；爰，何。）后泛用以形容十分勤奋。

107、学者，所以求为君子也。求而不得者有矣夫！未有不求而得之者也。睎骥之马，亦骥之乘也；睎颜之人，亦颜之徒也。《学行》

108、真者，精诚之至也。不精 不诚，不能动人。故强哭者，虽悲不哀，强怒者，虽严不屯，强亲者，虽笑不和。真悲无声而哀，真怒未发而威，真亲未笑而和。真在内者，神动于外，是所以贵真也。《渔父》

109、《颜氏家训》

110、富者观其所予，足以知仁；贵者观其所举，足以知忠；贫者观其所不取，足以知廉；贱者观其所不为，足以知贤。《道瑞》

111、虚荣心很难说是一种恶行，然而一切恶行都围绕虚荣心而生，都不过是满足虚荣心的手段。——柏格森

112、当仁不让;语本《论语·卫灵公》"当仁不让于师"朱熹注："当仁，以仁为之任也；虽师亦无所逊。言当勇往而必为也。"后来泛用"当仁不让"表示遇到应该做的事，就要积极主动地去做，不应该推委。

113、粉身碎骨浑不怕，留得清白在人间。——于谦《石灰吟》

114、好脾气是一个人在社交中所能穿着的最佳服饰。——都德

115、君子坦荡荡，小人长戚戚。（君子心胸宽广，能够包容别人；小人爱斤斤计较，心胸狭窄。）

116、临患不忘国，忠也。——《左传·昭公元年》

117、智而用私，不若愚而用公。《贵公》

118、君子道其常，而小人道其怪。 《荣辱》

119、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。——《论语·子罕》

120、一物失称，乱之端也。夫德不称位，能不称官，赏不当功，罚不当罪，不祥莫大焉。《正论》

121、人们宣扬的一切道德家庭的道德，社会的道德，只有失掉了利己主义才是美好的，只有在为了过分人道的亲爱者——好儿女或好配偶——而牺牲了自己神圣的思想时才是美好的！——罗曼？罗兰

122、得道者必静，静者无知。知乃无知，可以言君道也。故曰：中欲不出谓之扃，外欲不入谓之闭。既扃而又闲，天之用密。有准不以平，有绳不以正。天之大静，既静而又宁，可以为天下正。《君守》

123、国之所以治者君明也，其所以乱者君暗也。君之所以明者兼听也，其所以暗者偏信也。是故人君通必兼听，则圣日广矣；庸说偏信，则愚日甚矣。《明暗》

124、古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。—苏轼《晁错论》

125、兰芳不厌谷幽，君子不为名修。——《养正遗规》

126、至言弃捐，圣贤距逆，非憎圣贤，不甘至言也。圣贤务高，至言难行也。《逢遇》

127、百闻不如一见。

128、君子成人之美，不成人之恶，小人反是。（君子成全人家的好事，不帮助别人做坏事，小人相反。）

129、《道德经》

130、道德是真理之花——雨果

131、有教无类。（不管什么人都可以受到教育，不因为贫富、贵贱、智愚、善恶等原因把一些人排除在教育对象之外。）

132、一个人如果目标定得过低，成就肯定不会高。人当志存高远，有较高的理想目标才能促使人不断奋进。

133、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。——《孟子·滕文公下》

134、胜人者有力，自胜者强。——《老子》第三十三章

135、有志不在年高，无志空长百岁。——石成金《传家宝·俗谚牧民》

136、《日知录》

137、君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。（君子有三种事情应引以为戒：年少的时候，血气还不成熟，要戒除对女色的迷恋；等到身体成熟了，血气方刚，要戒除与人争斗；等到老年，血气已经衰弱了，要戒除贪得无厌。）

138、世之治也，行善者获福，为恶者得祸；及其乱也，行善者不获福，为恶者不得祸，变数也；知者不以变数疑常道，故循福之所自来，防祸之所由至也。遇不遇非我也，其时也。夫施吉报凶谓之命，施凶报吉谓之幸，守其所志而已矣。《修本》

139、燕雀安知鸿鹄之志哉！——《史记·陈涉世家》

140、不得其死;指人不得善终。《论语·先进》："若由也，不得其死然。"

141、见义勇为;看到了争议的事情就奋勇地去做。语本《论语·为政》："见义不为，无勇也。"

142、矜伪以惑世，伉行以违众，圣人不以为民俗。《齐俗》

143、把“德性”教给你们的孩子：使人幸福的是德性而非金钱。这是我的经验之谈。在患难中支持我的是道德，使我不曾自杀的，除了艺术以外也是道德。——贝多芬

144、神莫大于化道，福莫长于无祸。《劝学》