道德经名言最出名的句子(道德经里面的名言名句)
不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。 下面就来看下今天小编给大家带来的道德经名言最出名的句子(道德经,名句) 此外,文章还提供了更多相关的文章如《道德经》著名的句子
| 吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。
| 不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。
| 大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。
| 大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。
| 名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病。
| 大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
| 其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
| 三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
| 我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
| 大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。
| 太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
| 物壮则老，是谓不道，不道早已。
| 善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。
| 合抱之木，生於毫末；九层之台，起於累土；千里之行，始於足下。
| 善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。
| 祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
| 圣人常无心，以百姓心为心。
| 谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
| 古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。
| 善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。
| 夫两者各得所欲，大者宜为下。
| 人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。
| 绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。
| 是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。
| 知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
| 以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”
| 民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤於贵生。
道德经,名句
| 天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生――老子《道德经》
| 天欲其亡，必令其狂。――老子《道德经》
| 太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。――老子《道德经》
| 居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。――老子《道德经》
| 江海所以能为百谷王者，以其善下之。――老子《道德经》
| 为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。――老子《道德经》
| 道隐无名上德若谷，上善若水大象无形，大器晚成大成若缺，大知若愚――老子《道德经》
| 上善若水，水善利万物而不争。――老子《道德经》
| 生命，除了生命本身之外，一无所有。――老子《道德经》
| 良买深藏若，君子盛德，容貌若愚。――老子《道德经》
| 上善若水，水善利万物而不争。处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。――老子《道德经》
| 圣人自知不自见；自爱不自贵。――老子《道德经》
| 圣人后其身而身先，外其身而身存。――老子《道德经》
| 绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。――老子《道德经》
| 虚极静笃――老子《道德经》
| 知者不言，言者不知。――老子《老子》
| 五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。――老子《道德经》
| 天下皆谓我道大似不肖。夫唯大故似不肖。若肖，久矣！其细也夫。我有三宝持而保之∶一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！夫慈以战则胜，以守则固。天将救之以慈卫之。――老子《道德经》
| 不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治――老子《道德经》
| 天下难事必作于易天下大事必作于细是以圣人终不为大故能成其大――老子《道德经》
| 圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。――老子《道德经》
| 善为士者不武。善战者不怒。善胜敌者不与。善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天之极。――老子《道德经》
| 道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。――老子《道德经》
| 上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德。参考译文：有最高德行的人，不去追求德行，也不以有德为荣，这种人才是真正有德之人。下德之人每天坚持让自己的行为符合德行，从来不做符合德行的事情，这种人反而不是真正的有德之人。《老子》
| 飘风不终朝，骤雨不终日。――老子《道德经》
| 胜人者力，自胜者强。――老子《道德经》
| 名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。――老子《道德经》
| 不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜；故长；夫唯不争，故天下莫能与之争。《道德经》
| 江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。――老子《道德经》
| 埏植以为器，当其无有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。――老子《道德经》
| 天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。――老子《道德经》
| 知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆”――老子《道德经》
| 出生入死。――老子《道德经》
| 抗兵相加，哀者胜矣。――老子《道德经》
| 大国者下流，天下之交。天下之牝。牝常以静胜牡。以静为下。故大国以下小国，则取小国。小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜人。小国不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。――老子《道德经》
| 用兵有言：”吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺。”是谓行无行；攘无臂；扔无敌；执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。――老子《道德经》
| 静为躁君――老子《道德经》
| 正言若反――老子《道德经》
| 知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极，知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足。复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。――老子《道德经》
| 自见者不明，自是者不彰。――老子《老子》
| 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。――老子《道德经》
| 知者不言。言者不知。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲。不可得而疏。不可得而利。不可得而害。不可得而贵。不可得而贱。故为天下贵。――老子《道德经》
| 美言可以市尊，美行可以加人，君子相送以言，小人相送以财。――老子《道德经》
| 曲则全多则惑――老子《道德经》
| 民不畏死，奈何以死惧之。――老子《道德经》
| 大方无隅，大音希声，大象无形，大隐无名。大直若曲，大智若愚，大巧若拙，大勇若怯，大辩若讷，大美若臭，大善若恶，大真若假，大忠若奸，大贤若痴――老子《道德经》
| 上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。――老子《道德经》
| 信言不美，美言不信。――老子《道德经》
| 大方无隅，大器晚成。大音希声，大象无形。――老子《道德经》
| 致虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复命。复命曰常，知常曰明。（万物本有生灭，这是周行不始的规律）（而修道之法在虚静，虚心止静可以观万物象）见素抱朴，少私寡欲。（清修之人，守真朴之道，心无杂念，无欲无求，持一守中而能有所悟）――老子《道德经》
| 大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。――老子《道德经》
| 专气致柔，能如婴儿乎？――老子《道德经》
| 欲上民，必以言下之。欲先民，必以身后之。《道德经》
| 不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长”――老子《道德经》
| 道势术，以势养道，以术谋势。有道无持，道乃虚空，有恃无道，其恃也忽。欲动天下，当动天下之心。言不必信，行不必果，惟义所在。――老子《道德经》
| "万物之始，大道至简，衍化至繁――老子《道德经》"
| 其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。――老子《道德经》
| 将欲歙之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之。将欲取之，必固与之。――老子《道德经》
| 大国之攻小国也，则同救之。大国之不义也，则同忧之。――老子《道德经》
| 天道无亲，常与善人。――老子《道德经》
| 道可道，非常道；名可名，非常名。 ――老子《道德经》
| 上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几为道。――老子《道德经》
| 大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。――李耳《道德经》
| 子不如父，留之何用。子强与父，留之何用。――老子《道德经》
| 为无为，事无事，味无味。――老子《道德经》
| 天之道损有余而补不足；人之道损不足以奉有余。――老子《道德经》
| 和大怨必有余怨；安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。《道德经》
| 上士闻道，勤而行之。――老子《道德经》
| 曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。――老子《道德经》
| 善建者不拔善报者不脱――老子《道德经》
| 大直若曲，大巧若拙，大辩若讷。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。――老子《老子》
| 宠辱若惊，贵大患若身。――老子《道德经》
| 勇于敢则杀，勇于不敢则活。――老子《道德经》
| 信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人，己愈有。既以与人，己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。（故为人处谦为下而能以下为上，统万人之心。）――老子《道德经》
| 执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。――老子《道德经》
| 载营魄抱一，能无离乎？――老子《道德经》
| 众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。――老子《道德经》
| 故有之以为利，无之以为用。――老子《道德经》
| 水至柔而至刚，水善利万物而不争。水为百谷之王，善处其下也。上善若水――老子《道德经》
| 我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。――老子《道德经》
| 知其雄，守其雌，为天下溪；知其白，守其黑，为天下式，知其荣，守其辱，为天下谷。《道德经》
| 慎始如终，则无败事。――老子《道德经》
| 将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器，不可以示人。――老子《道德经》
| 道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。”――老子《道德经》
| 道可道，非常道名可名，非常名无名天地之始以观其妙有名万物之母以观其徼同出于玄，玄之又玄，众妙之门――老子《道德经》
| 信言不美。美言不信。善者不辩。辩者不善。知者不博。博者不知。――老子《道德经》
| 知人者智，胜人者有力，自胜者强。――老子《道德经》
| 有道无术术尚可求有术无道止于术――老子《道德经》
| 金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。――老子《道德经》
| 不尚贤，使民不争。――老子《道德经》
| 大曰逝，逝曰远，远曰返。――老子《道德经》
| 多言数穷，不如守中――老子《道德经》
| 天下之至柔，驰骋天下之至坚。――老子《道德经》
| 方而不割；廉而不刿；直而不肆；光而不耀――老子《道德经》
| 致虚极，守静笃。――老子《道德经》
| 爱民治国，能无为乎？――老子《道德经》
| 胜利没有什么值得炫耀的，炫耀的人是喜好杀戮的人。喜欢杀戮的人，便不能于天下得志。――老子《道德经》
| 人法地，地法天，天法道，道法自然。――老子《道德经》
| 邻国相望，鸡犬之声相闻。民至老死，不相往来。――老子《道德经》
| 知其雄，守其雌，为天下溪。――老子《道德经》
| 夫轻诺必寡信，多易必多难。――老子《道德经》
| 美言可以市尊，美行可以加人。――老子《道德经》
| 生而不有，为而不恃，功成而弗居；夫唯弗居，是以不去。――老子《道德经》
| 反者道之动，弱者道之用，天下万物生于有，有生于无《道德经》
| 圣人处无为之事。――老子《道德经》
| 道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。――老子《道德经》
| 见素抱朴，少私寡欲。《道德经》
抱木，生于末；九层台，累土起步。千里之行始于足下。――老子《道德经》